 ※ 大変お待たせいたしました。ようやく阿部忠男さんご本人と電話にて連絡がとれました。これより少しずつ阿部さんの手記を連載したいと思います。 できるだけ読みやすい形態にしたいので、筆者なりに多少の説明とタイトルを加えました。旧仮名使いや旧漢字は現代のものに変えました。ロシア語表記はカタカナにしました。筆者はロシア語は皆目わかりませんので、阿部さんに電話越しで発音していただき表記しました。間違いがあればご指摘下さい。 上の写真は「平和祈念展示資料館」様よりお借りしたものです。“シベリア抑留”の実態について参考にさせていただきました。 ここで阿部さんについて少しご紹介いたします。 阿部さんは大正１１年、愛媛県に生まれました。高等小学校を出て地場産業である今治市のタオル工場にて勤務、１８歳（昭和１５年）で志願し満洲は新京（旧満洲国の首都で現在の長春）の通信隊に入隊、特殊無線隊に配属されました。その直後に日本に唯一の陸軍通信学校（現、神奈川県相模大野）に派遣され２年間の教育の後に除隊、満洲電信電話株式会社（でんでん調査局）に入社します。 ここで筆者はこれは「特務機関」ではなかったのかと疑問に思い、阿部さんに確認をいたしましたが、ご本人にはそのような認識はなくあくまで除隊しての入社であったとのことでした。しかし、勤務内容は特務（ソ連の軍用電波を傍受し各種情報を分析）であったとのことです。そのため阿部さんは戦犯としての烙印を押され、その抑留期間は長期に及ぶことになります。 ８年間の抑留生活の後に、昭和２８年１２月、ナホトカ港より「興安丸」にて第一次帰還（長期抑留者）を果たしますが、昭和２４年頃までに帰還した早期帰還者たちの多くがソ連共産党により洗脳されていたことで、阿部さんも疑われ社会復帰に大変な困難が伴いました。 これについても確認いたしましたが、阿部さんの抑留環境は酷いものでしたので洗脳されるわけがなく、ソ連に対しては憎しみのみであるとのことでした。 阿部さんとは連絡が取れたばかりです。取材を重ねる中で、色んな話が聞けることと思います。それを少しずつご紹介しながら連載したいと思います。尚、ご本人に確認する前に掲載した「お知らせ」の内容には多少の誤認がありますことをご了承下さい。また、掲載の後に細部を修正することもあろうかと思いますがご理解下さい。
※ 阿部さんは戦犯の烙印を押され、その抑留生活は長期に及び、また一般の抑留者とは隔離され、多民族の収容所を転々とする間、日本人は常に２〜３人であったそうです。 また、当時日ソ間で結ばれていたのは「中立条約」ですが、多くの人は「不可侵条約」と認識していたようです。もっとも、当時の日本政府は条約を結ぶにあたって「不可侵条約」を希望しており、ソ連が譲らず最終的に「中立条約」で落ち着いたため混同されているのだと思われます。 次回は、長期抑留者の顔ぶれと阿部さんの特殊無線隊での教育過程、満洲でんでん調査局（ハイラル支部）での生活、そして終戦、ソ連兵による身柄拘束までを予定しております。   |
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※ なかなか更新ができずにいる中、何度もご訪問いただいて申し訳ありません。実は、只今筆者の手元に、「シベリア抑留」のご経験をもつ阿部忠男さんという方の原稿があり熟読中です。
その経過で、専門的な用語の意味や読み、その時々の背景など、ご本人に直接質問したいことが山ほど出てきており、その項目はまだまだ増える勢いです。 また、ご本人がご高齢のため、他の予定エントリーを後回しにしたいと考えております。そのため申し訳ないのですが、まだ、今しばらく更新が遅れますことをお知らせしておきたいと思います。 実は、筆者の母は終戦を旧満洲国牡丹江の北に位置する「東安（とうあん）」で迎え、今に至るもあまり語り継がれることのない「東安駅爆破事件」の現場で九死に一生を得た経験をもちます。（この件についても追々にと思っておりますが） 母は当時、満洲電信電話株式会社東安支局で交換手の仕事をしておりました。昭和２０年８月９日未明より突然のソ連軍の侵攻により、命辛々の逃避行が始まりますが、その職種ゆえに最後の列車の発車時間ぎりぎりになって突然の避難命令を受けます。 その後、数々の苦難を乗り越え、抑留生活を経て昭和２１年秋に引揚げることができましたが、帰国の後は祖国再建の最中、一主婦であった母は元同僚との交流は全くできずに今に至っておりました。 それが最近になってひょんなことから、引越しを重ねた新天地で知人となった阿部さんが、満洲での同じ職場（支部違い）の同僚であったことを知らされたとのことなのです。母にしても、当時直接の面識は無かったにしろ、それは初めての懐かしい同僚との再会ですので、いろいろと話がはずみ、現在一番の友人であるとのことです。 そんなこんなを電話で聞いているうちに、筆者の興味がますます膨らみ、以前講話されたという地元高齢者大学での講話原稿を送っていただき今に至っているというわけです。 その内容は、一般に伝えられている「シベリア抑留」とは違い、電信の職種のうちでも旧ソ連専門の軍用無線を傍受し情報を得るという特別な任務についていたために、軍事裁判において２５年の矯正労働という判決を下され、多くの日本人抑留者とは隔離されて、他民族混合の別の収容所送りとなったものでした。 ご本人もこの非人道的な「シベリア抑留」の実態をなんとか後世に伝え残したいと望んでおり、筆者も同じくその架け橋となりたく、拙いブログではありますが近々に掲載したいと思います。また、その掲載方法といたしましては、２通り考えており、そのどちらか一方にするか両方にするかは、阿部さんへの取材の過程で決めたいと思っております。 近々とはいっても、これから取材が始まりますので予想がつきませんが・・・。できれば、少しずつに分けて・・・やはり２通りになるのかな。（笑） ということで、たびたびご訪問下さいます方々へのお知らせでした。  |
 ※ ５２９年、推古天皇の即位にともない翌年に摂政となった聖徳太子は、中国全土を３００年ぶりに統一した強大な軍事力をもつ隋の出現で、対等な外交を進めるために国内の改革をすすめた。６０３年、太子は、有力な豪族が役職をしめるこれまでのしくみを改め、生まれや家柄にかかわりなく、国家のためにすぐれた仕事をした人物を役人に採用する「冠位十二階」の制度を取り入れた。 ついで、６０４年、太子は「十七条の憲法」を定めた。その内容は、豪族が争いをやめ、人びとが和の精神をもち、天皇を中心に協力していくことなどを求めたもので、公のために奉仕する役人の心がまえと国家の理想が示された。和を重視する考え方は、その後の日本社会の伝統となった。（『新しい歴史教科書』34-35p） 現代の近代憲法の位置づけ（基本法）から考えると、この「十七条の憲法」は、今でいうその枝葉の法律（国家公務員倫理法）にあたるということのようです。しかし、あの時代ではこれが最高の法律であり、これで十分であったということでしょう。 学校の規則でもそうですが、条項が多くなるほど規律が乱れているという証のようなもので、聖徳太子が現代を見て嘆く姿が目に浮かぶようです。 □ 憲法十七條 （いつくしき のり とをあまりなな をち） ● 一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。是以、或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦、諧於論事、則事理自通。何事不成。 ひとつにいはく、やわらかなるをもてたふとしとし、さかふることなきをむねとせよ。ひとみなたむらあり。またさとるひとすくなし。ここをもて、あるいはきみかぞにしたがはず。またさととなりにたがふ。しかれども、かみやはやぎしもむつびて、ことをあげつらふにかなふときは、ことおのづからにかよふ。なにごとかならざらむ。 ● 二曰、篤敬三寶。三寶者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之極宗。何世何人、非貴是法。人鮮尤悪。能教從之。其不歸三寶、何以直枉。 ふたつにいはく、あつくさむぽうをうやまへ。さむぽうとはほとけのりほふしなり。すなはちよつのうまれのおはりのよりどころ、よろづのくにのきはめのむねなり。いづれのよ、いづれのひとか、このみのりをたふとびずあらむ。ひと、はなはだあしきものすくなし。よくをしふるをもてしたがふ。それさむぽうによりまつらずは、なにをもてかまがれるをたださむ。 ● 三曰、承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆地載。四時順行、萬氣得通。地欲覆天、則致壊耳。是以、君言臣承。上行下靡。故承詔必慎。不謹自敗。 みつにいはく、みことのりをうけたまはりてはかならずつつしめ。きみをばあめとす。やつこらまをばつちとす。あめはおほひつちはのす。よつのときしたがひおこなひて、よろづのしるしかようことう。つち、あめをおほはむとするときは、やぶるることをいたさむ。ここをもて、きみたまふことをばやつこらまうけたまはる。かみおこなふときはしもなびく。かれ、みことのりをうけたまはりてはかならずつつし。つつしまずはおのづからにやぶれなむ。 ● 四曰、郡※百寮、以禮爲本。其治民之本、要在乎禮。上不禮、而下非齊。下無禮、以必有罪。是以、群臣有禮、位次不亂。百姓有禮、國家自治。 （※＝卿の中心部を��の中心部と入れ替える） よつにいはく、まへつきみたちつかさつかさ、いやびをもてもととせよ。それおほみたからをおさむるがもと、かならずいやびにあり。かみいやびなきときは、しもととのほらず。そもいやびなきときは、かならずつみあり。これをもて、まへつきみたちいやびあるときは、くらひのついでみだれず。おほみたからいやびあるときは、あめのしたおのづからにおさまる。 ● 五曰、絶餮棄欲、明辨訴訟。其百姓之訴、一日千事。一日尚爾、況乎累歳。頃治訴者、得利爲常、見賄聽※。便有財之訴、如石投水。乏者之訴、似水投石。是以貧民、則不知所由。臣道亦於此焉闕。 （※＝言べんに獻） いつつにいはく、あぢはひのむさぼりをたちたからのほしみすることをすてて、あきらかにうたへをさだめよ。それおほみたからのうたへ、ひとひにちわざあり。ひとちすらもなほしかるを、いはむやとしをかさねてをや。このごろうたへをおさむるひとども、くほさをえてつねとし、まひなひをみてはことはりまうすをきく。すなはちたからあるものがうたへは、いしをもてみづになぐるがごとし。ともしきひとのうたへは、みずをもていしになぐるににたり。これをもてまづしきおほみたからは、せむすべをしらず。やつこらまのみちまたここにかけぬ。 ● 六曰、懲悪勧善、古之良典。是以无匿人善、見悪必匡。其諂詐者、則爲覆國家之利器、爲絶人民之鋒劒。亦佞媚者、對上則好説下過、逢下則誹謗上失。其如此人、皆无忠於君、无仁於民。是大亂之本也。 むつにいはく、あしきことをこらしほまれをすすむるは、いにしへのよきのりなり。これをもてひとのほまれをかくすことなく、あしきことをみてはかならずただせ。それへつらいあざむくものは、あめのしたをくつがへすときうつはものなり、ぉほみたからをたつときつるぎなり。またかだみこぶるもの、かみにむかひてはこのみてしものあやまりをとき、しもにあひてはかみのあやまちをそしる。それこれらのひと、みなきみにいさをしさなく、これおほきなるみだれのもとなり。 ● 七曰、人各有任。掌宜不濫。其賢哲任官、頌音則起。※者有官、禍亂則繁。世少生知。剋念作聖。事無大少、得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此國家永久、社禝勿危。故古聖王、爲官以求人、爲人不求官。 （※＝奸の女へんを縦に女ふたつ） ななつにいはく、ひとおのおのよさしあり。つかさどることみだれざるべし。それさかしひとつかさによさすときは、ほむるこえすなはちおこる。かだましきひとつかさをたもつときは、わざわひみだれすなはちしげし。よにうまれながらしるひとすくなし。よくおもひてひじりとなる。ことにおほきなりいささけきなく、ひとをえてかならずおさらむ。ときにときおそきことなし。さかしひとにあひておのずからにゆるるかなり。これによりてあめのしたとこめづらにして、くにあやふからず。かれ、いにしへのひじりのきみ、つかさのためにひとをもとめて、ひとのためにつかさをもとめず。 ● 八曰、郡△百寮、早朝晏退。公事靡※。終日難盡。是以、遲朝不逮于急。早退必事不盡。 （△＝上記：四曰に同じ ※＝監の右上の一が古） やつにいはく、きみたちつかさつかさ、はやくまいりておそくまかでよ。おほやけのわざいとなし。ひねもすにつくしがたし。ここをもて、おそくまいるときはすむやけきにおよばず。はやくまかづるときはかならずわざつきず。 ● 九曰、信是義本。毎事有信。其善悪成敗、要在于信。群臣共信、何事不成。群臣无信、萬事悉敗。 ここのつにいはく、まことはこれことはりのもとなり。ことごとにまことあるべし。それよさあしさなりならぬこと、かならずまことにあり。まへつきみまことなくは、よろづのわざことごとくにやぶれむ。 ● 十曰、絶忿棄瞋、不怒人違。人皆有心。心各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫見耳。是非之理、※能可定。相共賢愚、如鐶无端。是以、彼人雖瞋、還恐我失。我獨雖得、從衆同擧。 （※＝言べんに巨） とをにいはく、心の怒りをたちおもへりのいかりをすてて、ひとのたがふことをいかざれ。ひとみなこころあり。こころおのおのとれることあり。かれよみすればわれはあしみす。われよみすればかれはあしみず。かれかならずおろかにあらず。ともにこれただひとならくのみ。よくあしきことわり、たれかよくさだむべけむ。あひともにかしこくぐなること、みみかねのはしなきがごとし。ここをもて、かれひといかるといふとも、かへりてわがあやまちをおそれよ。われひとりえたりといふとも、もろもろにしたがひていなじくおこなへ。 ● 十一曰、明察功過、賞罰必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群△、宜明賞罰。（△＝上記：四曰に同じ） とをあまりひとつにいはく、いさみあやまりをあきらかにみて、たまひものしつみなふることかならずあてよ。ひごろ、たまひものはいさみにおきてせず。ことをとれるまへつきみたち、たまひものしつみなふることをあきらむべし。 ● 十二曰、國司國造、勿斂百姓。國非二君。民無兩主。率土兆民、以王爲主。所任官司、皆是王臣。何敢興公、賦斂百姓。 とをあまりふたつにいはく、くにのみこともちくにのみやつこ、おほみたからにをさめとらざれ。くににふたりのきみあらず。おほみたからにふたりのあるじなし。くにのうちのおほみたからは、きみをもてあるじとす。よさせるつかさみこともちは、みなこれきみのやつこらまなり。いかにぞあへておほやけと、おほみたからにをさめとらむ。 ● 十三曰、諸任官者、同知職掌。或病或使、有闕於事。然得知之日、和如曾識。其以非興聞、勿防公務。 とをあまりみつにいはく、もろもろのつかさによさせるひと、おなじくつかさことをしれ。あるいはやまひしあるいはつかひとして、ことをおこたることあり。しかれどもしることえるひには、あまなふことむかしよりしれるごとくにせよ。これあづかりきかずといふをもて、おほやけのまつりごとほなさまたげそ。 ● 十四曰、郡臣百寮、無有嫉妬。我既嫉人、人亦嫉我。嫉妬之患、不知其極。所以、智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以、五百之乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治國。 とをあまりよつにいはく、まへつきみたちつかさつかさ、うらやみねたむことあることなかれ。われすでにひとをうらやむときは、ひとまたわれをうらやむ。うらやみねたむうれへ、そのきはまりをしらず。このゆえに、さとりおのれにまさるときはよろこびず。かどおのれにまさるときはねたむ。これをもて、いほとせにしていましいまさかしひとにあふ。ちとせにしてひとりのひじりをまつことをかたし。それさかしひとひじりをえずは、なにをもてかくにををさめむ。 ● 十五曰、背私向公、是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同。非同則以私妨公。憾起則違制害法。初章云、上下和諧、其亦是情歟。 とほあまりいつつにいはく、わたくしをそむきておほやけにゆくは、これやつこらがみちなり。すべてひとわたくしあるときは、かならずうらみあり。うらみあるときはかならずととのほらず。おなじからざるときはわたくしをもておほやけをさまたぐ。うらみおこるときはことわりにたがひのりをやぶる。かれ、はじめのくだりにいへらく、かもしもあまなひととのほれ、といへるは、それまたこのこころなるかな。 ● 十六曰、使民以時、古之良典。故冬月有間、以可使民。從春至秋、農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。 とをあまりむつにいはく、おほみたからをつかふときをもてするは、いにしへのよきのりなり。かれ、ふゆのつきにいとまあらば、もておほみたからをつかふべし。はるよりあきにいたるまでに、なりはひこかひのときなり。おほみたからをつかふべからず。それなりはひせずはなにをかくらはむ。こかひせずはなにをかきむ。 ● 十七曰、夫事不可獨斷。必興衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事、若疑有失。故興衆相辨、辭則得理。 とをあまりななつにいはく、それことひとりさだむべからず。かならずもろともとあげつらふべし。いささけきことはこれかろし。かならずしももろともとすべからず。ただおほきなることをあげつらふにおよびては、もしはあやまりあることをうたがふ。かれ、もろともとあひわきまふるときは、ことすなはちことわりをう。 原文：『日本古典文学大系版』（岩波書店） □ 参考サイト（原文・読み） http://www.geocities.com/CapitolHill/8194/17kenpou.html ☆ 下記の訳文（直訳ではなくあくまでも大意）は、齋藤武夫先生によるものです。 齋藤武夫：（さいたま市立芝原小学校 / 自由主義史観研究会副代表） □ 十七条の憲法 １．和（協力） 仲良く助け合うことを大切にし、人と争うことがないようにすること。上に立つ人が、まず和を大切にし、下の者も協力して話し合えれば、自然とものごとはうまくいき立派な政治が進められるのである。 ２．仏教 厚く三宝を敬いなさい。三宝とは、仏・法（お経に書かれた人の道）・僧（お坊さんのこと）、仏の教えは、命あるものの最後の拠り所であり、すべての国の支えになり、悪人でさえ正しい道にもどすことのできる教えだからである。 ３．天皇に従う（みことのり） 天皇のお言葉には従わなければならない。天皇は天であり国のリーダーである。お前たちは地である。もし、天地をひっくり返すようなことがあれば、たちまち国はつぶれてしまうであろう。上に立つ者が天皇のお言葉に従えば、下の者もそれに習い、国はひとつにまとまって発展できるだろう。 ４．礼儀正しく リーダーこそ礼儀正しくしなさい。そうすれば下の者もそれを見習って、国の政治は正しく進められるのである。 ５．公平 人々の訴えをよく聞き、公平に判断しなくてはいけない。賄賂をもらって、富める者をひいきするようなことは許されない。貧しい者が頼れないような国であってはならない。 ６．善を行う 悪をこらしめ、善をすすめる政治でなければならない。リーダーが悪を見逃し、自分で善を行わず、口先だけで自分を良く見せようとするなら、国民は苦しみ、国は滅びてしまうだろう。 ７．実力主義 国のリーダーこそ、その地位と役割にふさわしい実力がなければならない。家柄や身分で高い地位を与えるのではなく、その人の実力や得意・不得意を考えて、ふさわしい地位につかせ、政治がうまく進められるようにしなさい。 ８．勤勉 国造りの仕事には暇が無い。朝早く役所に来て、夕方遅くまで仕事をして帰るようにしなさい。 ９．信頼 国のリーダーならば、形だけリーダーらしくしているのではだめだ。真心を込めて、お互いに信頼しあって仕事をすすめなさい。 １０．人の話を聞く 国のリーダーは、意見が違うからといって怒るようではいけない。意見が違うたびに、いつも自分が正しく、相手が間違っていると思うようではいけない。お互いに国を思う気持ちは同じだと考え、まず、自分の方が間違っているのではないかと、よく考えることが大事。そして、大勢の意見を聞いて、正しい判断をしなくてはいけない。 １１・賞罰のけじめ 国のために手柄をたてたら、必ず賞を与え、国のために間違いを犯したら、必ず罰を与えなさい。そのけじめがしっかりすれば、国はまとまり発展するのである。 １２・天皇中心の国 税は国のためにある。リーダー達が、勝手に人々から税を取るようなことがあったら、これからはそれを禁止する。人々の主人は、天皇ただひとりである。 １３・仕事で支え合う リーダーは自分の仕事だけではなく、他のリーダーの仕事も知り、いつでも代わって仕事ができるようにしておかなければならない。誰かが病気で休んだからといって、国の仕事が止まるようなことがあってはいけないからだ。 １４・人をうらやむな リーダーにとって一番の間違いの元は、人をうらやみ嫉妬する心だ。才能や実力が自分より上の人を憎らしいと思い、足を引っ張り合うようだと、才能や実力のある人が上に言うことができなくなり、正しい政治が行われ得なくなるだろう。 １５．国のために尽くす 国のリーダーは、自分を捨てて国のためにすべてを捧げるくらいでないといけない。自分の欲があると人をうらみ、人をうらめば互いに心をひとつにして、国のために尽くせなくなるのである。 １６．国民（おおみたから）を大切に 普通の人々こそ、国の大元だと考えなくてはいけない。だから、たとえ国のために人々に仕事をさせるときでも、春から秋までの米造りが忙しい時にさせてはならない。冬になって人々の仕事が暇になってからやらせなさい。 １７．大事なことは話し合って決める 国にとって大切なことは、一人で勝手に決めてはいけない。みんなとしっかり話し合うことが大事である。話し合えば多くの知恵が集まり、必ず正しい判断が見えてくるからである。ただし、小さなことまでいちいち話し合って決めていては、国造りは進まない。しっかりと、その見極めをしなさい。  |
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※ 先日、「《日本人の精神》 李登輝 -- 幻の講演 --」 をエントリーしたばかりだったので、このニュースには驚くやら嬉しいやらでした。でも、きっと一番喜んでいるのは台湾国民だと思います。八田氏のことを知りたい方は、どうぞ上のリンクへ。李登輝前総統自らがご紹介下さいます。
なんだかこのアニメの出現には、なんだか時代の変わり目を感じてしまうのは筆者だけだろうか。なんだかなんだかなんだかなんだか・・・・わくわくしています。
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※ 「李登輝さんは若い人たちが好きなのよ」「彼はとてもチャーミングでしょ？」と言う金美齢さんの声が耳から離れません。李登輝先生は昨年訪日の予定が体調を崩されて頓挫しておりました。お年を考えると心配でしたが、昨年のスカラシップの時も退院間もないお体で「日本の子どもたちの顔を見たかった」と笑顔を見せてくれました。
その後、台湾の総統選を控えて新党を立ち上げたというニュースに触れ、その精神力の強さに明治の志士がダブって感服するばかり。そしてこのたびのニュース。後藤新平賞受賞おめでとうございます。 これは、直前の訪日計画のニュースときっと関係があるのだと、ひとりほくそえんでおりました。後藤新平の会をその時初めて知ったのですがほんとにいいタイミング。自然体の李登輝先生だからこそ、ついてまわる無理のない幸運なのだと思いました。「奥の細道」の旅の実現、今度こそと祈っております。 ついでに今年のスカラシップのニュースと、昨年保存しておいた同ニュースをここに並べておきました。この「日本の子どもたちの顔を見たかった」という言葉にノックアウトでしたから。 しかし。読売新聞の「中国の反発は必至だ」はよけいな言葉だと思います。まるで反発を期待するかのようなその言葉。そこだけが宙に浮いてます。
※ 続けてこんなニュースを発見しました。お元気そうで何よりです。
※ 関連記事です。
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※いつも気の向くままに数冊の本をハシゴ読みする。１冊の本を一気に読みきるほどの速読術も根気も無い筆者は、今日も思いつくままぶつぶつ独り言つぶやきながらハシゴ虫食い読み。この本も洩れなく発売後間もなく嬉々として購入したわりには読みきれていなかったこと判明。そういえば寝不足の頭で何度も居眠りしながらなかなか読み進めなかったことを思い出した。改めて途中から読み返し、その魂のこもった内容に目からウロコが落ちました。（笑） 読み進みながら（これはぜひとも紹介せねば）と頭をよぎり、紙切れ挿みながらまた読み進めておりましたが、最後まで読み終えて、当初引用するつもりでいた本文は全部伏せておくことに決めました。なぜなら。この本を「引用」などという小技で紹介することは、筆者には無理、おこがましいってこと、独り言つぶやいてしまいましたから。よって内容はタイトルや下に引用する識者らの感想で想像力膨らませて下さいませ。これも数人だけにとどめておきますが。 しかしそれではあんまりでしょう。したがいまして付録として掲載されている、慶応大学三田祭（平成１４年）での、外圧により実現しなかった「幻の講演」の原稿を、全文というわけにはまいりませんが引用させて頂きます。外圧に屈した「武士道」を忘れた当時の日本政府に抗議を込めて。 □ 『日本人の精神』 （慶応大学三田祭・幻の講演原稿） ―― 初出「産経新聞」 2002.11.19日付 ◆ 日本人の「自己否定」に心を痛める ※この項目は割愛させて頂きました。 ◆ 日本人技師・八田興一が台湾に残したもの  台湾で最も愛される日本人の一人、八田興一（はった よいち）について説明しましょう。 八田興一といっても、日本では誰もピンとこないでしょうが、台湾では嘉義台南平野１５万町歩（１町歩はおよそ１ヘクタール）の農地と６０万人の農民から神のごとく祭られ、銅像が立てられ、ご夫妻の墓が造られ、毎年の命日は農民によりお祭りが行われています。彼が造った烏山頭（うざんとう）ダムとともに永遠に台湾の人民から慕われ、その功績が称えられるでしょう。 八田興一氏は１８８６年に石川県金沢市に生まれ、第四高等学校を経て１９１０年に東大の土木工学科を卒業しました。卒業後まもなく台湾総督府土木局に勤め始めてから、５６歳で亡くなるまで、ほぼ全生涯を台湾で過ごし、台湾のために尽くしました。 １８９５年に日本の領土になったころ、台湾は人口約３００万人、社会の治安が乱れ、アヘンの風習、マラリアやコレラほかの伝染病などが原因で、きわめて近代化の遅れた土地であり、歴代３代の台湾総督は抗日ゲリラ討伐に明け暮れた時代でありました。 第４代の児玉（源太郎）総督が民政長官の後藤新平氏を伴って赴任した１８９８年ごろに、台湾の日本による開発が初めて大いに発展しました。 八田興一氏が台湾に赴任するのは、後藤新平時代が終了した１９０６年以降のことです。後藤新平時代に近代化が大いに進んだとはいえ、以前があまりに遅れていたこともあり、八田氏が精力を傾けることになる河川水利事業や土地改革はまだまだ極めて遅れていました。 台湾に赴任してまもなく、台北の南方、桃園台地を灌漑（かんがい）する農業水路の桃園大●（シュウ＝●＝土ヘンに川）の調査設計を行い１９１６年に着工、１９２１年に完成しましたが、灌漑面積は３万５千町歩でありました。これが今日の石門ダムの前身であります。 この工事の途中から旧台南州嘉南大●（シュウ＝同上）水利組合が設立され、八田氏は総督府を退職して組合に入り、１０年間をその水源である烏山頭貯水池事務所長として、工事実施に携わりました。 嘉南平野１５万町歩を灌漑するために、北に濁水渓幹線、南に烏山頭ダム幹線の二大幹線を築造し、曽文渓からの取水隧道（ずいどう）によってダムに１億６０００万トンの貯水を行ったものであり、土堰堤（どえんてい）築造工法としてセミハイドロリックフィル（反射水式）工法が採用されました。 この工事の完成によってほとんど不毛のこの地域１５万町歩に毎年８万３０００トンの米とサトウキビその他の雑作が収穫されるようになりました。その時分では東洋一の灌漑土木工事として、１０年の歳月と（当時のお金で）５千４百万円の予算で１９３０年にこの事業を完成したときの八田興一氏は、なんと４４歳の若さでありました。 嘉南大シュウの完成は世界の土木界に驚嘆と称賛の声を上げさせ、「嘉南大シュウの父」として６０万人の農民から畏敬の念に満ちた言葉で称えられました。 八田興一氏への恩を忘れないようにしたのは何でしょうか？ 古川勝三氏の著作からの引用ですが、八田興一氏があの若さでこの偉大な仕事を通じて台湾に残したものが３つあると思います。 一つは嘉南大シュウ。不毛の大地といわれた嘉南平野を台湾最大の穀倉地帯に変えた嘉南大シュウを抜きにして八田氏は語れません。 二つ目は八田氏の独創的な物事に対する考え方です。今日の日本人が持ち得なかった実行力と独創性には目を見張るものがあります。 三つ目は八田氏の生き方や思想は、我々に日本的なものを教えてくれます。 これら諸点について具体的な諸事実を並べて話しましょう。 一、まず嘉南大シュウの特徴についてみましょう。 �±�漑面積は１５万町歩、水源は濁水渓系統５万２千町歩、烏山頭系９万８千町歩。灌漑方式は３年輪作給水法。 ��烏山頭ダムの規模、堰堤（えんてい）長１２７３メートル、高さ５６メートル、給水量１億５０００万トン、土堰堤はセミハイドロリックフィル工法採用。 ��水路の規模、給水路１万キロ、排水路６０００キロ、防水護岸堤防２２８キロ。 このような巨大な土木工事をわずか３２歳で設計に取りかかり、３４歳で現場監督として指揮をした八田氏の才能には頭が下がります。戦後の日本における近代農業用水事業の象徴である愛知用水の１０倍を超える事業なんだと考えれば、うなずけるものと思います。 そして烏山頭は東洋唯一の湿地式堰堤であり、アメリカ土木学会は特に「八田ダム」と命名し、学会市場で世界に紹介したものです。 しかし嘉南大シュウが完成しても、それですべてが終わったというわけにはいきません。ハードウェアは完成しましたが、それを維持管理し有機的に活用するためのソフトウェアが大切です。農民はその大地を使って農作物を作り、生産力を上げなければ嘉南大シュウは生きたものになりません。 農民の技術指導が連日、組合の手によって繰り返されました。その甲斐あって３年目には成果が顕著になってきました。かくして不毛の地、嘉南平野は台湾の穀倉地帯に変貌を遂げたのです。 その成果には、 �’戚韻�被る洪水、干ばつ、塩害の三重苦が解消したこと。 �■廓�輪作給水法によって全農民の稲作技術が向上したこと。 �Ｇ磴ぜ蠅里覆ど毀咾梁臙呂�給水によって地価が二倍、三倍の上昇を招き、全体では９千５百４０万円もの価値を生んだ。この金額は当時の全工事費を上回る金額であった。 �で戚韻寮験茲呂海譴砲茲辰動貶僂掘⊃靴靴げ箸料�築や子供の教育費に回す余裕がでてきた――ことがあげられます。 二、次は八田氏の独創的なものの考え方を述べなければなりません。以上述べた嘉南大シュウの巨大な工事に対して、当時として常識はずれの独創的方法が採用されました。 その一つはセミハイドロリックフィル工法の採用です。この方法は東洋では誰も手がけたことがなく、アメリカでさえもこのような大きな規模の工事では採用されていなかった。この工法を採用したのには、それなりの理由がありました。 まず地震です。この地帯は断層があちこちに発生しており、地震強度は６以上もあります。この工法は粘土による中心羽金層を堰堤（えんてい）の中心に造り、浸透水を遮断して堰堤の決壊を防ぐアースダム方式です。この工法を遂行するには、３００万トンの大量の土砂と中心羽金層を造る微細な粘土を必要としますが、この地域にはこれを供給する場所がありました。 この未経験の工法を採用するに当たり、徹底的な机上の研究とアメリカ視察を行いました。そして、この工法の採用と設計が間違いでない確信を持って工事にとりかかったのです。 また、コンクリートコアの高さと、余水吐をめぐって、セミハイドロリックフィルダムの権威者ジャスチンと大論争しますが、自説を譲らず、設計どおりに構築しました。７０年経過した今日でも、堰堤は１億トン以上の水を堰（せ）きとめて、八田ダムの正確性を証明しています。 二つ目は大型土木機械の使用です。労働力のあまっている時代としては常識はずれでした。大型機械の使用については組合や当時の請負業者が反対していました。購入予算は４百万円に達し、堰堤工事と烏山頭隧道工事費の２５％にあたります。 八田氏の意見は、これだけの堰堤を人力で造っていては１０年どころか２０年かかってもできない。工期の遅れは１５万町歩の土地が不毛の土地のまま眠ることになる。高い機械で工期が短縮できれば、それだけ早く金を生む。結果的には安い買い物になる――というものでした。 この考え方は当時としては偉大な見識と英断と見なければいけないでしょう。これら大型土木機械はその後の基隆港の建設と台湾開発に非常な威力を発揮しました。 三つ目は烏山頭職員宿舎の建設です。「良い仕事は安心して働ける環境から生まれる」という信念のもとに、職員用宿舎２００戸の住宅をはじめ、病院、学校、大浴場を造るとともに、娯楽の設備、弓道場、テニスコートといった設備まで建設しました。 それ以外にまたソフトウェアにも気を配り、芝居一座を呼び寄せたり、映画の上映、お祭りなど、従業員だけでなく家族のことも頭に入れて町づくりをしています。工事は人間が行うのであり、その人間を大切にすることが工事も成功させるという思想が、八田氏の考えでした。 四つ目は３年輪作給水法の導入です。１５万町歩のすべての土地に、同時に給水することは、１億５０００万トンの貯水量を誇るとはいえ、烏山頭ダムと濁水渓からの取水量だけでは、物理的に不可能でした。 ならば当然その給水面積を縮小せざるを得ないと考えるのが普通ですが、八田氏の考えは違っていました。土木工事の技術者はダムや水路を造りさえすれば、それで終わりであると八田氏は考えなかったのです。 ダムや水路は農民のために造るのであれば、１５万町歩を耕す農民にあまねく水の恩恵を与え、生産が共に増え、生活の向上ができて初めて工事の成功があると考えていました。 そしてそのためには、すべての土地を５０町歩ずつ区画し、１５０町歩にまとめて一区域にして、水稲、サトウキビ、雑穀と３年輪作栽培で、水稲は給水、サトウキビは種植期だけ給水、雑穀は給水なしという形で、一年ごとに従事栽培する方法を取りました。給水路には水門がつけられ、５０町歩一単位として灌漑してきたのです。 ◆ ソーシャル・ジャスティスを実践 最後に、雄大にして独創的工事を完成させた八田興一とはどんな人だったのか、そこに焦点を当てて考えて見ましょう。 八田興一氏は技術者として抜群に優れていたばかりではなく、人間としても優れていました。肩書きや人種、民族の違いによって差別しなかったのです。天性ともいえるかもしれませんが、これを育んだ金沢と云う土地、いや日本という国でなければかかる精神がなかったと思います。 嘉南大シュウの工事では１０年間に１３４人もの人が犠牲になりました。嘉南大シュウ完成後に殉工碑が建てられ、１３４人の名前が台湾人、日本人の区別なく刻まれていました。 関東大震災の影響で予算が大幅に削られ、従業員を退職させる必要に迫られたことがありました。そのとき、八田氏は幹部のいう「優秀な者を退職させると工事に支障がでるので退職させないでほしい」という言葉に対し、「大きな工事では優秀な少数の者より、平凡な多数の者が仕事をなす。優秀な者は再就職が簡単にできるが、そうでない者は失業してしまい、生活できなくなるではないか」といって優秀な者から解雇しています。八田氏の人間性をあらわす言葉でしょう。八田氏の部下思いや、先輩や上司を大事にすることでは、数え切れないほどエピソードがあります。 八田氏は１９４２年３月、陸軍からの南方開発派遣要員として招聘されます。その年の５月７日、１万４０００トンの大型客船「大洋丸」に乗ってフィリピンへ向かう途中、アメリカの潜水艦の魚雷攻撃に遭い、大洋丸が沈没。八田氏もこのため遭難しました。享年５６歳でした。 妻の八田外代樹（とよき）は３年後、戦争に敗れた日本人が一人残らず（台湾から）去らねばならなくなったときに、烏山頭ダムの放水口に身を投じて八田氏の後を追いました。御歳４６歳でした。 私の畏友、司馬遼太郎氏は『台湾紀行』で、八田氏について、そのスケールの大きさをつぶさに語りつくしています。 私は八田興一によって表現される日本精神を述べなければなりません。何が日本精神であるか。八田氏の持つ多面的な一生の事績を要約することによって明瞭になります。 第一のものは、日本を数千年の長きにわたって根幹からしっかりと支えてきたのは、そのような気高い形而上的価値観や道徳観だったのではないでしょうか。 国家百年の大計に基づいて清貧に甘んじながら未来を背負って立つべき世代に対して、「人間いかに生きるべきか」という哲学や理念を八田氏は教えてくれたと思います。「公に奉ずる」精神こそが、日本および日本人本来の精神的価値観である、といわなければなりません。 第二は、伝統と進歩という一見相反するかのように見える二つの概念を如何にアウフヘーベン（止揚）すべきかを考えてみます。 現在の若者はあまりにも物質的な面に傾いているため、皮相な進歩にばかり目を奪われてしまい、その大前提となる精神的な伝統や文化の重みが見えなくなってしまうのです。 前述した八田氏の嘉南大シュウ工事の進展過程では、絶えず伝統的なものと進歩的なものを適当に調整しつつ工事を進めています。３年輪作灌漑を施工した例でも述べたように、新しい方法が取られても、農民を思いやる心の中には伝統的な価値観、「公義」すなわち「ソーシャル・ジャスティス」には些かも変わるところがありません。 まさに永遠の真理であり、絶対的に消え去るようなことはないものです。日本精神という本質に、この公義があればこそ国民的支柱になれるのです。 第三は、八田氏夫妻が今でも台湾の人々によって尊敬され、大事にされる理由に、義を重んじ、誠をもって率先垂範、実践躬行する日本的精神が脈々と存在しているからです。日本精神の良さは口先だけじゃなくて実際に行う、真心をもって行うというところにこそあるのだ、ということを忘れてはなりません。 いまや、人類社会は好むと好まざるとにかかわらず、「グローバライゼーション」の時代に突入しており、こんな大状況の中で、ますます「私はなにものであるか？」というアイデンティティーが重要なファクターになってきます。この意味において日本精神という道徳体系はますます絶対不可欠な土台になってくると思うのです。 そしてこのように歩いてきた皆さんの偉大な先輩、八田興一氏のような方々をもう一度思い出し、勉強し、学び、われわれの生活の中に取り入れましょう。 これをもって今日の講演を終わらせてもらいます。ありがとうございました。 □ 私は本書をこう読んだ ●阿川弘之・・・作家 「昔の日本の良いところは台湾に残ってゐる」とは、よく言はれることだが、それをしっかり身につけた代表的人物をひとり選ぶとすれば、やはり李登輝前総統であらう。忠誠心、勇気、礼儀正しさ、慈愛の心等々、その「良いところ」を総合象徴するものとして、李登輝先生はいつも、新渡戸稲造の著書『武士道』をお挙げになる。かつて台湾総督府の農業関係技師をつとめた新渡戸博士のやうなり理想家肌の学者、技師、教育者たちが、２０世紀前半、台湾のせいねんたちの胸に、直接間接、台湾近代化、自由化、大発展の希望の灯をともしたのである。本国の日本で、昔の良さが失はれつつあるこんにち、今度は私たちが、台湾の人から理想の灯をともしてもらはねばならぬ。「日本人よ、やまとごころを取り戻せ」と、前総統が諄々説いて止まない此の一冊は、２１世紀の日本人必読の書と讃へても過言ではあるまい。 ●石原慎太郎・・・作家 国家ヘの愛情が失われて久しい。政治も、行政も、経済も、外交も、社会全体が朽ち果てていく今の日本の姿を、多くの日本人はただ、ただ、傍観するのみである。台湾の李登輝前総統――私の知己で敬愛する政治家のひとり――がそんな日本にメッセージを投げかけてくれた。『「武士道」解題』は情けない現代日本人への警世の書である。 ●金美齢・・・台湾総統府国策顧問 日本人クリスチャン新渡戸稲造が英語で著した『武士道』を、台湾人クリスチャン李登輝が日本語で読み解く。二人の国際人が考えるノーブレス・オブリージュ。このストイックな精神が日本を再生させ、台湾を自立させる。これこそ２１世紀のバイブルである。 ●小林よしのり・・・漫画家 「存在の虚無」になど惑わされず、自分の存在をこの時代に刻み込みたい、命を大きく使ってみたいと願う若者にとって、必読の書である。敗戦後、占領統治によって破壊された日本の教養が、李登輝という偉人の中には、明瞭に残っているのだから。 ※以降省略させて頂きました。  |
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※ 現在の日本国憲法は、1946年11月3日公布、1947年5月3日に施行され、ただの一度も改正されることなく、今年６０周年を迎えました。
「憲法記念日」を翌日に控えた５月２日のこと、下に引用したように「新憲法大綱案」のニュースが飛び込んできました。今、国会で「改正法案」の綱引きの最中であるのに、それを飛び越えた「新憲法」論議の出現に多くの国民が驚いたことと思います。 そこで、今回は現行憲法（日本国憲法）の成り立ちについて調べなおしてみたところ、興味深い「数字の一致」が見えてきました。では以下の数字（月日）を、じっと目を凝らして見つめてみて下さい。 ○ ４月２９日 東京裁判「起訴状」 公布 ○ ５月 ３日 東京裁判 開廷 ○ １１月 ３日 日本国憲法 公布 ○ １２月２３日 東京裁判 死刑執行 何故ここで「東京裁判」であるのかと奇異に思われた方は、現行憲法がGHQ占領下政策のもとに制定されたものであることを踏まえ、拙エントリー「世界の識者が見た東京裁判」をご参考下さい。 もうほとんどの方が気づかれたことと思いますが、それぞれ、日本の祝日と記念日に重ねられております。「重ねられて」というのがミソでございます。 では、その「重ねられて」を実感してみましょう。 ○ ４月２９日 東京裁判「起訴状」 公布 -- 昭和天皇誕生日 ○ ５月 ３日 東京裁判 開廷 -- （現行）憲法記念日 ○ １１月 ３日 日本国憲法 公布 -- 明治天皇誕生日 ○ １２月２３日 東京裁判 死刑執行 -- 今上天皇誕生日 現行憲法を平和憲法と教えられてきた国民の多くは、憲法の改正や新憲法論議は「不穏な動き」として映ることでしょう。 確かに、憲法９条の文言は平和そのものです。９条を守ろうとする護憲派の論調で目立つものに「９条があったからこそ平和を守れたんだ」というのがあります。果たしてそうなのでしょうか。もしそれが本当なら、どうして世界中のすべての国家が採用しないのでしょうか。 この怪しげな「憲法記念日」をきっかけに、更に論議が深まり、日本の正義の回復と「新憲法記念日」制定の日を待ち、その推移を見守りたいと思います。願わくば筆者の目の黒いうちに。
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 ※一言でウクライナ（人）を形容するなら、「自国の伝統を大切にする素朴な国民性を持った国あるいは国民である」と述べたのは、在ウクライナ日本大使の馬渕睦夫氏。 さて、ウクライナとはどんな国なんだろうか、どこにあるのだろうかと思われた方、筆者と同類であります。 ウクライナは、旧ソ連から悲願の独立(1991）を果たしてまだ１６年、それ以前もずっと他国（帝政ロシア・ポーランド・リトアニアなど）の支配を受け続けたという苦難の歴史があります。にもかかわらず、その伝統文化を守り続けたことに、馬渕大使は驚き感銘を受けます。そして、そのことが「国家（民族）の存亡」において、いかに大切な要素であるかを知ります。 今回筆者は、現在ウクライナの教科書で、日本の伝統文化がことのほか詳しく紹介され、教材として高く評価されていること、また、自国の伝統文化を守ることの大切さを、以前馬渕大使が話されていたことを思い出し、調べなおしてみました。以下、馬渕大使のお話のまとめとインタビュー記事です。 □ 小学５年生の教科書 約２センチもの厚みの「外国文学」の教科書で、ヨーロッパ文学（ゲーテ・アンデルセンなど）に混じって日本文学（松尾芭蕉）が含まれている。（東洋からは日本だけ） ○○について、例えば何をどう教えるかということについて、それぞれのしっかりとしたカリキュラムがある。 《松尾芭蕉の場合》 ・自然を人格化するのは日本文学の特徴である。 ・自然はインスピレーションの基であって、自然の描写によって日本人は自分の気持ちを表す。 ・平凡の中に日本人は美を探す。 ・精神性と物理的な世界との間の調和を日本人は大切にする。 などを調べ上げて、それをもとに松尾芭蕉の俳句を学習する。（わび・さび・もののあはれ、など） □ 高校２年生の教科書 川端康成の『千羽鶴』が必須科目となっている。 その経緯は、川端康成のノーベル文学賞の受賞演説「美しい日本の私」の中の（自分は日本の「美」により生まれた）に注目し、その「美」を学ぼうということから採用されるに至った。 『千羽鶴』からは、「小説における民族的な倫理感および「美（学）」の原理を学ぶ」とあり、そこから日本の国民性を評価してくれている。つまり、倫理感が高い・教養があり規律正しい・人間関係を重視する・相手を尊敬し伝統を大切にする、国民だと見てくれている。 □ 馬渕大使 談 「本来『千羽鶴』の時代の日本人はそうだったが、現在はどうか。考えると少し恥ずかしくなるんです」 ●馬渕大使がウクライナの教育を実感した時の話 昨年のウクライナにおける「日本月間」（３ヶ月）で、４０種の様々な日本の文化行事を紹介した時のこと、取材に来た有名新聞（デニ紙）が日本特集の冊子を作ってくれたのだが、その表紙（ぞうりと扇子の写真）のタイトルが「調和」の一言だった。 なぜなら、事前のインタビューの中で、大使がこの文化月間のテーマ、メッセージが「調和」であることを述べていたからであるが、彼らが素直に「調和」を理解できるのは上記のように小学生の頃から学んできたからに他ならない。 文化行事は結局大成功に終わり、大使は最後の挨拶でなぜ成功したかについて、「ウクライナの方々の日本文化に対する関心の高さが最大の原因です」と述べた。 現在ウクライナの大学で、日本語を学ぶ学生の数は２０００人にのぼる。因みに、近隣国のイタリア語を学ぶ学生の数は、半分の１０００人である。 □ 馬渕大使 談 「なぜ日本の文化に関心を持てるのかというと、ウクライナの人々が自国の伝統文化を非常に大切にしているからなのです。ですから、他国に対しても関心を持ち、それを評価し、あるいは尊敬することができるのです。 そう考え日本のことをふり返ってみると、自虐史観とかと言われています。結局これのどこに問題があるかというと、自虐史観で教育を受けますと、他国に対する尊敬も出てこないと、つまり自国の伝統文化を大切にしようという気持ちが育たないと、他国のそれを大切にしようという気持ちがそもそも出てこないわけです。 ですから、もし今、この戦後の自虐史観の教育が行われているとしたら、これは日本を、ますます世界から孤立させていく教育ではないか、という心配をしているわけなんです」 □ ウクライナにおける日本の援助の効果について 援助の額としては非常に少ないにもかかわらず、評価は非常に高い。 例えば、わずか４〜５００万円の援助（草の根人間の安全保障基金）であっても、とても感謝してくれると同時に、ウクライナの人々はそれをきっかけに自分たちも何かしなければいけないということを口にし、また、実際に行動をおこす。 いわば「呼び水効果」（持続的発展）がある。これは、ウクライナの文化水準・倫理感の高さを表している。 ※ 以下、「在ウクライナ大使館」HPからの長い引用になるが、いつか削除されるかと思うともったいないので全文引用させて頂いた。
☆松尾芭蕉の関連本  ☆川端康成の関連本 ☆芥川龍之介の関連本  |
